«Hoy en día, solo una minoría de la población adulta europea conoce el texto de los Diez Mandamientos. A lo sumo, los mandamientos del Decálogo relacionados con el prójimo han conservado su reputación como mínimo ético, incluso entre los llamados no creyentes». Schreiber,Die Zehn Gebote. Eine Ethik für heute(Los Diez Mandamientos. Una ética para hoy), p. 11.
escribe el autor de SPIEGEL Mathias Schreiber.1La encuesta de opinión Emnid también llega a la conclusión en 1999 de que casi todas las mujeres y hombres en Alemania solo consideran importantes cuatro de los diez mandamientos. Sobre todo para la generación joven, tampoco está claro para qué sirven los diez mandamientos.2Sin embargo, los diez mandamientos siguen siendo hoy en día criterios válidos en la jurisprudencia.
Precisamente en la época actual, caracterizada por un individualismo extremo en la que se han invalidado los criterios y valores, se observa un cambio de tendencia en Alemania, concretamente el anhelo de criterios vinculantes. Muchas personas buscan valores que den estabilidad a la sociedad.
¿Podría el retorno a los diez mandamientos satisfacer este anhelo o ya no son válidos para nosotros como cristianos?
Muchas personas, cuando oyen la palabra «mandamientos» o «ley», piensan inmediatamente en prohibiciones y órdenes que hay que cumplir. En cuanto se incumplen estas prohibiciones y órdenes, al infractor le espera un duro castigo.
Pero ahí radica precisamente el problema. Cuando nos ocupamos de los Diez Mandamientos, es imprescindible tener en cuenta el contexto histórico y la situación. En los últimos siglos, el cristianismo ha cometido un gran error. Ha sacado los Diez Mandamientos de su contexto. Los diez mandamientos, tal y como aparecen en Éxodo 20, no pretenden ser la ley fundamental para toda la humanidad, ya que en la primera frase, el llamado preámbulo de los diez mandamientos[1], el Dios todopoderoso dice: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud». Esa era la premisa básica de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan con una gran promesa: «Yo soy el Señor, tu Dios...», a la que sigue un recordatorio: «que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre».
¿Quién es el que se presenta aquí? Dios se presenta aquí con el nombre divino YHWH (Yahvé), que significa «Yo estoy contigo» o «Yo estoy presente»[2] . No es cualquier persona la que habla aquí. Es Dios mismo. Él tiene la autoridad. Para los judíos, Dios tiene la máxima autoridad. «Este es el Dios que nos sacó de Egipto, y por eso le obedecemos. Él es quien nos ha liberado». Pero dice aún más. Dios dice: «Yo soy tu Dios». Esa es la oferta de amor de Dios. La iniciativa siempre parte de Dios.
Dios fue el primero en actuar. Fue Él quien liberó a los israelitas del cautiverio. En Dios, primero viene el don y después la tarea. Esto es fundamental para nuestra comprensión de los Diez Mandamientos y para toda nuestra comprensión de la Biblia.[3] Dios comienza con el don. Dio la libertad, la promesa de su cercanía y su protección.
Quien reconoce que Dios liberó a los israelitas para sí mismo, ya no malinterpretará los Diez Mandamientos ni los percibirá como una carga o una restricción. La obediencia a los Diez Mandamientos de Dios es una respuesta incondicional y voluntaria de gratitud por la gran bondad de Dios.[4] Los Diez Mandamientos, dice Bonhoeffer, «permiten al hombre vivir como hombre ante Dios».[5]
Los Diez Mandamientos, tal y como los transmitimos en Éxodo 20, constan de dos partes. Los cuatro primeros mandamientos se refieren a la relación de los israelitas con Dios, los otros seis tratan de las relaciones sociales dentro de la comunidad del pacto. Abarcan diez principios de la vida humana: 1. Religión, 2. Culto, 3. Adoración, 4. Tiempo, 5. Autoridad, 6. Vida, 7. Pureza, 8. Posesión, 9. Palabra y 10. Satisfacción.[6]
El Decálogo establece exigencias que obligan a la obediencia, una formulación denominada «apodíctica» que no se encuentra en ninguna legislación contemporánea y que se da en el marco de un pacto. Sin embargo, si se compara la estructura de los mandamientos y su contexto, se observan similitudes notables con los tratados de los grandes reyes hititas. Esta comparación y la forma dejan claro que Dios es el socio superior de la alianza, que expresa su santa voluntad.[7]
Cuando Dios entregó los Diez Mandamientos al pueblo de Israel, fue uno de los acontecimientos más importantes de la historia de la humanidad. El Dios todopoderoso y grandioso escribió en dos tablas de piedra sus instrucciones para el pueblo de Israel (Éxodo 31:18). ¿Por qué? ¿Para justificarlo? ¿Para la salvación? No, nunca fue la intención de Dios dar al pueblo de Israel los diez mandamientos como camino hacia la salvación (Romanos 3:20a; Gálatas 3:11). El Decálogo «no era la guía hacia una meta al final de la cual se encontraba (como recompensa) la vida, sino que era una orientación en un camino en el que Israel ya vivía, ante Dios y bajo su bendición».[8] La justificación ante Dios solo se ha producido y se produce a través de la fe en él (Génesis 15,6; Romanos 4,3.22; 5,1; Gálatas 2,16; 3,6.21). Pablo describe la intención o el objetivo de la ley en su carta a los romanos.
«Pero sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. 20 Por lo tanto, nadie será justificado ante él por las obras de la ley, pues por la ley viene el conocimiento del pecado». Biblia Elberfelder; Romanos 3:19-20
Por lo tanto, la ley tenía la función de mostrar a las personas a quienes se les había dado cuán pecadoras eran y que estaban sujetas al juicio de Dios. Así, los Diez Mandamientos condenan al ser humano. Quien los lee debe reconocer que no puede cumplirlos.
Durante los dos primeros siglos, muchos escritores mezclaron mandamientos individuales con otro material ético. El obispo Ireneo de Lyon argumentó contra los marcionitas que Cristo no eliminó los mandamientos, sino que nos dio el poder para cumplirlos. También fue el primero en identificarlos con las leyes naturales, que incluso los paganos, que no tenían una revelación específica de la voluntad de Dios, tenían en su conciencia.[9]
En la época de los Padres de la Iglesia, el Decálogo perdió importancia. Por el contrario, se sobrevaloró la ética de los consejos evangélicos y se consideró como algo que superaba el valor de los diez mandamientos. Agustín consideraba los diez mandamientos como una ley precristiana que Cristo simplificó mediante el doble mandamiento del amor. Hacía hincapié en que el cristiano es guiado desde dentro, porque Dios ha derramado su amor en los corazones (según Romanos 5,5) y no por una ley escrita en dos tablas. Sin embargo, quien realmente marcó la época de los Padres de la Iglesia (400-1200 d. C.) en la ética cristiana fue Ambrosio, el maestro de Agustín. Escribió el primer libro de texto sobre ética cristiana y sustituyó los Diez Mandamientos por una construcción ética de las cuatro virtudes griegas: justicia, prudencia, valentía y templanza, y las complementó con las virtudes cristianas de la fe, la esperanza y el amor. Distinguieron entre dos niveles: el «deber», al que pertenecen los diez mandamientos y que se impartía a la gran masa del pueblo, y la «perfección», que era prerrogativa de unos pocos, a saber, los monjes y monjas. A esto se sumó que las diversas listas de obras o dones del Espíritu en el Nuevo Testamento se sacaron de contexto y se elevaron a instrucciones éticas. En lugar de reforzar los Diez Mandamientos, estas instrucciones los sustituyeron y los eclipsaron.[10]
Los diez mandamientos recuperaron importancia a principios del siglo XIII, ya que, debido a su moral negativa, eran necesarios en la confesión como espejo de la confesión. Un libro de Edmund de Canterbury llevó a que a cada mandamiento se le asignara un número de pecados según criterios casuísticos. Tomás de Aquino (1224-1274) discutió la mayoría de los diez mandamientos individualmente en suSumma Theologica, dejando así claro que los diez mandamientos volvían a tener una importancia central en la Iglesia.[11]
Los reformadores, con Lutero a la cabeza, abolieron la ética de dos niveles y concentraron toda la ética cristiana en los Diez Mandamientos. Lutero demostró, mediante quince interpretaciones diferentes de los Diez Mandamientos, que estos contienen todo lo que se espera de cada cristiano. No necesitamos buscar una forma superior de piedad o mérito si realmente amamos a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, porque entonces estamos completamente ocupados, dice. Calvino le sigue, dando especial importancia a dos funciones del Decálogo: su función acusadora y su función instructiva. Él también ve los Diez Mandamientos como la «regla perfecta de la justicia». Los reformadores enseñaban que, debido a la caída del hombre, la comprensión de la ley natural se había confundido y difuminado, por lo que el hombre necesitaba una nueva revelación de la ley, es decir, los Diez Mandamientos. La tarea del cristiano es cumplir esta ley. Cristo no trajo una nueva ley, sino que trajo el poder para cumplir los mandamientos. Con el tiempo, la ética cristiana se equiparó a los Diez Mandamientos.[12]
Con el inicio de la teología liberal, encabezada por Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la ética comenzó a desviarse de los Diez Mandamientos. Declaró que el Decálogo era inadecuado como material catequético, ya que daba la impresión de que la vida cristiana consistía únicamente en cumplir los mandamientos. El libro de texto de ética de Emil Brunner, publicado tras la renovación de la teología,Das Gesetz und die Ordnungen(La ley y los órdenes), no contiene ni un solo apartado sobre los Diez Mandamientos, como si no existieran.
Esta actitud hacia los Diez Mandamientos ha llevado a que el Decálogo haya sido y siga siendo rechazado como ética cristiana. No solo en la teología liberal, sino también en muchos círculos conservadores se rechaza el Decálogo. Se dice que Cristo es el fin de la ley (según Romanos 10:4) y que, por lo tanto, los Diez Mandamientos ya no tienen relevancia para nuestra ética cristiana. En su lugar, se invoca el doble mandamiento del amor y se llega así a la llamada ética situacional, en la que se decide en cada situación lo que es correcto para nosotros. Pero, ¿es esto realmente cierto? ¿Es Jesús realmente el fin de la ley y, por lo tanto, ha disuelto los diez mandamientos?
[1] Bockmühl,Christliche Lebensführung: eine Ethik der Zehn Gebote(Conducta cristiana: una ética de los Diez Mandamientos), pág. 32 y ss.
[2] Burkhardt,Das große Bibellexikon(La gran enciclopedia bíblica), p. 1028
[3] Farkas,Wie der Mensch zum Menschen wird (Cómo el ser humano se convierte en persona), p. 18 y ss.
[4] Jung,Die Zehn Gebote(Los diez mandamientos). Pág. 16 y ss.
[5] Helbich,Diez signos de Dios: los mandamientos para nuestros días. p. 10
[6] Walvoord,Génesis – 2 Samuel,El Antiguo Testamento explicado e interpretado.Pág. 161
[7] Burkhardt.Introducción a la ética. Pág. 57
[8] Ibíd., p. 58
[9] Bockmühl, Klaus.Christliche Lebensführung. Eine Ethik der zehn Gebote.Pág. 12
[10] Op. cit. p. 13 y ss.
[11] Op. cit. p. 16
[12] Op. cit. p. 17 y ss.
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